ДОБРОТА

ЖЭНЬ (2). "Гуманность", "человечность", "милосердие", "доброта".

Одна из основополагающих категорий кит. философии и традиц. духовной культуры, совмещающая три гл. смысловых аспекта: 1) морально-психологич. - "(родств.) любовь/жалость к людям" - ай жэнь, стоящая в одном ряду с "долгом/справедливостью" (и (1)), ритуальной "благопристойностью" (ли (2)), "разумностью" (чжи (1)), "мужеством" (юн (1)); 2) социально-этич. - совокупность всех видов правильного отношения человека к др. человеку и об-ву; 3) этико-метафизич. - симпатически-интегративная взаимосвязь отд. личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы. Этимологич. значение Ж.- "человек и человек" или "человек среди людей". Хотя иероглиф Ж. в значении "доброта правителя к подданным" присутствует в совр. текстах канонизированной конфуцианцами доконф. классики ("Шу цзин", "Ши цзин"), возможно, он был не только терминологизирован, но и искусственно создан Конфуцием (6 - 5 вв.), а затем включен в указ, тексты.

В конфуцианстве понятие Ж. сразу стало центр, категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокойно-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и ненависти ("Лунь юй", XII, 22, IV, 2, 3, VI, 21; "Мэн-цзы", IV Б, 28), с др. - как "преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности" (кэ цзи фу ли), реализующее "золотое правило" морали: "не навязывать другим того, чего не желаешь себе", "упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам" ("Лунь юй", XII, 1, 2, VI, 28). У Конфуция Ж. представлялось специфич. атрибутом "благородного мужа" (цзюнь цзы), не присущим "ничтожному человеку" (сяо жэнь) ("Лунь юй", IV, 5, XIV, 7, 30), но уже у его ближайших последователей стало универсальным началом, образующим человеч. личность ("Чжун юн", 20; "Мэн-цзы", III А, 4, VII Б, 16; "Ли цзи", гл. 7). Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.), усмотрев источник Ж. в реагирующем с чувственной непосредственностью соболезнующем и сострадающем "сердце" (синь (1)), без к-рого человек перестает быть человеком ("Мэн-цзы", II А, 6, VI Б, 2, VII Б, 3D, следствием "гуманного (отношения к) людям" (Ж.минь) считал "любовь (к миру) вещей" (т.е. всему сущему)- ай у. Он также обобщил мысли "Лунь юя" о социально-полит. значимости Ж. в понятии Ж. чжэн- "гуманное правление" (см. Ван дао), ставшем впоследствии идеологич. штампом конф. ортодоксии. В раннем даосизме Ж. подверглось критике как искусств, образование, не свойственное природе ("Небу и Земле") и явившееся результатом деградации дао и дэ (1) ("благодати/добродетели"). В "Дао дэ цзине" ( § 8) Ж. признано благотворной основой общения людей, а в "Чжуан-цзы" (гл. 12) распространено и на неживую природу в качестве "принесения пользы вещам". Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) сделал шаг к онтологизации Ж., объявив его воплощением "воли Неба" (тянь чжи, см. Тянь) в человеч. теле и результатом "трансформации" (хуа) "пневмы" (ци (1)) крови. В позднем даосизме, философии сюанъ сюэ и буддизме Ж. стало играть роль одной из важнейших добродетелей - милосердия, преодолевающего барьер между "я" и "не-я" (см. У во). Неоконфуцианцы (см. Неоконфуцианство) под влиянием Хань Юя (8 - 9 вв.) расширили онтологич. содержание понятия Ж. Чэн Хао, Чжан Цзай (11 в.), Ван Янмин (15- 16 вв.) и др. трактовали его как атрибут Неба (тянь), органическую единосущность индивида со всем мирозданием, уподобляя отсутствие Ж. физич. параличу (медиц. смысл выражения бу жэнь, "негуманность"). Ван Янмин утверждал, что Ж. "образует единое тело (ти (1), см. Ти -юн) с камнем и черепицей". В трактовках Ж. мыслителями 19 - нач. 20 в. отразились особенности восприятия ими зап. науч. мысли. Тань Сытун идентифицировал Ж. с общеприродной "силой любви" (ай ли), константным и всеобъемлющим проявлением мировой субстанции - эфира (итай). Кан Ювэй, разделяя эту т. зр., связывал Ж. с электромагнитным притяжением. Философы 20 в., интерпретирующие классич. кит. доктрины, толкуют Ж. в изнач. конфуцианстве как сознательное следование этич. нормам (Ху Ши) или спонтанную нравств. интуицию (Лян Шумин), a в неоконфуцианстве - как принцип "моральной метафизики" (даодэ дэ синэршансюэ, см. Син (2)), выражающий самосозидающее личностное начало (Фэн Юлань, Моу Цзунсань, Ду Вэймин).

**Карапетьящ А.М. Первонач. смысл осн. конф. категорий // Конфуцианство в Китае. М., 1982; Цверианшивили А.Г. Категория "жэнь" в трактовке Лян Шумина и Ху Ши // 16-я НК ОГК. Ч. 3. М., 1985; Chan Wing-tsit. The Evolution of the Confucian Concept Jen // PEW. 1955. Vol. 4. №4; Tu Wei-ming. The Creative Tension between Jen and Li // Ibid. 1968. Vol.18. №1 - 2; Lin Yu-sheng. The Evolution of the Pre-Confucian Meaning of Jen and the Confucian Concept of Moral Autonomy // Monumenta Setica. 1974 - 5. Vol. 31.

А.И. Кобзев

Синонимы:

беззлобие, благодушие, благодушность, благость, гуманность, добродушие, добродушность, добросердечие, добросердечность, добротность, добротолюбие, душевность, кротость, ласка, ласковость, мягкосердечие, мягкосердечность, мягкость, отзывчивость, сердечность, участливость, человеколюбие, человечность

Антонимы:

жестокость, злоба

Смотреть больше слов в «Китайской философии. Энциклопедическом словаре»

ДОВЕРИЕ →← ДОБРОПОРЯДОЧНОСТЬ

ДОБРОТА

Синонимы слова "ДОБРОТА":

Смотреть что такое ДОБРОТА в других словарях:

Рекомендуем посмотреть: