ЛЕГИЗМ

(legisme, legalism)
Принятое в зап. науке обозначение школы фа цзя - "законников",
одного из осн. направлений древнекит. этико-политич. мысли
(от лат. lex, род. падеж legis - закон)
Основоположниками теории и практики Л. считаются Гуань Чжун (кон. 8 - 7 в. до н.э.), Цзы Чань (6 в. до н.э.), а также Ли Куй, Ли Кэ (возможно, это одно лицо), У Ци (4 в. до н.э.). Крупнейшими теоретиками Л. признаны Шан Ян, Шэнь Дао, Шэнь Бухай (4 в. до н.э.) и Хань Фэй (3 в. до н.э.).
В основе доктрины Л. лежит учение о главенстве единого юридич. закона (фа (1)) в жизни гос-ва. Создателем закона может быть только самодержавный правитель. В отличие от ли (2) ("ритуала", норм "(ритуальной) благопристойности") законы могут изменяться и пересматриваться в соответствии с потребностями момента. Др. важнейшие аспекты Л.- учения о шу (2J - "искусстве" политич. маневрирования, прежде всего контроля за чиновниками, и о ши (5)- "власти/насилии" как гаранте управления на основе закона. Этико-политич. построения легистов нередко подкреплялись натурфилос. идеями даос, характера.
Теоретики Л. создали стройную концепцию деспотич. гос-ва, функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично руководящего унифицированным администр. аппаратом; предложили идею гос. регулирования экономики посредством гл. обр. мер по поощрению земледелия и упорядочения фискальной системы; систему централизованного управления гос-вом по принципу регулярного ад-министр, деления; назначение чиновников правителем вместо традиц. наследования должностей; принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги, прежде всего в ратном деле; контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками; систему круговой поруки и групповой ответственности. Объективно политич. практика в русле Л. вела к ограничению влияния наследств, знати и разрушению нек-рых механизмов функционирования традиц. патронимии, к-рые препятствовали реализации единоличной власти монарха, а также к усилению роли регулярной администрации.
Согласно доктрине Л., отношения правителя с народом м.б.только антагонистич. Задача государя - "ослабление народа". Для этого следует ограничивать его образование и ставить благосостояние подданных в зависимость от самодержавной власти. Залог мощи гос-ва и укрепления власти правителя - концентрация усилий на развитии земледелия и ведении войн. Моральные нормы, традиции и культура должны быть внеположны сознанию подданного, т.к. отвлекают его от выполнения осн. обязанностей перед государем. Управление народом и чиновничеством должно строиться на гл. императиве человеч. активности - "стремлении к выгоде (ли (3))". Поэтому осн. методы управления - награды и наказания, причем последние доминируют и должны быть максимально строгими даже за малые проступки. Гл. мерило человеч. достоинств - преданность государю, беспрекословное подчинение закону и военные заслуги. Это должно быть основанием для назначения на должности и присвоения рангов знатности. Однако правитель не должен доверять и самым достойным: следует поощрять доносительство, быть бдительным и безжалостным, не передавать подчиненным ни толики своей власти.
В то же время в вопросах управления учение Л. предписывает руководствоваться не личными капризами, а только "большой выгодой" для гос-ва, учитывать интересы подданных, прежде всего материальные. Осн. идеологич. соперником Л. было конфуцианство. Борьба с ним пронизывает все этапы становления и эволюции Л. в качестве самост. идеологич. направления. Первый этап (7 - 5 вв. до н.э.) знаменуется реформами Гуань Чжуна в царстве Ци, направленными на введение единого законодательства, ограничение прав наследств, аристократии. В 6 в. до н.э. подобные реформы в царстве Чжэн провел первый советник государя Цзы Чань. В этот пер. (6 - 5 вв. до н.э.) было создано учение Конфуция, объективно направленное против практики Л., к-рый еще не оформился в целостную доктрину. Это произошло на 2-м этапе его эволюции - 4- 1-й пол. 3 в. до н.э., когда были созданы учения Шан Яна, Шэнь Бухая и Хань Фэя, завершившего детальную разработку доктрины Л. В тот же период впервые отчетливо проявилась тенденция к теоретич. синтезу конф. и легистских доктрин, реализовавшаяся в учении Сюнь Куана.
Третий этап истории Л. был самым значительным, несмотря на краткость: в 221 - 207 до н.э. Л. стал офиц. идеологией централизованной империи Цинь и теоретич. основанием системы гос. управления. Страна была разделена на округа и уезды под управлением доверенных чиновников. Должности и ранги знатности не передавались по наследству. Вся полнота политич. власти сосредоточилась в руках императора Цинь Шихуана, на памятной стеле зафиксировавшего "установление син мин", т.е. объявившего о реализации осн. положений учения Шэнь Бухая "о формах и именах". Была введена система взаимной ответственности чиновников: наказанию подвергался не только провинившийся, но и тот, кто рекомендовал его на должность; за недоносительство должностное лицо несло то же наказание, что и преступник. За действиями каждого начальника округа наблюдал неподотчетный ему эмиссар императора. В соответствии с доктриной Шан Яна о примате наказаний в качестве средства мотивации была разработана широкая их шкала: только видов смертной казни насчитывалось двенадцать, в т.ч. уничтожение патронимии преступника или трех родственных патронимии. Осн. занятием считалось земледелие, за освоение целинных и вновь завоеванных земель присваивались ранги знатности, дававшие существенные льготы.
Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, к-рые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был осуществлен имп. указ о сожжении гуманитарной лит-ры, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литра в гос. архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.
В русле рекомендаций Шан Яна была введена имп. монополия на разработку рудных и соляных богатств. Специальное ведомство двора руководило "сбором налогов с гор, морей, искусств, водоемов и озер", к-рые шли в личный доход императора. Внеш. политика Цинь основывалась на ведении завоевательных походов.
Созд. Цинь Шихуаном система управления не смогла после его смерти обеспечить сохранение империи Цинь. Ее опыт был заимствован императорами дин. Хань, в пер. правления к-рой (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) завершился последний - четвертый - период относительно самост. существования Л. (3 - 1 вв. до н.э.). Он потерпел поражение и постепенно ассимилировался с идеологич. победителем - конфуцианством. Практич. опыт империи Цинь был во многом использован ханьскими императорами: напр., принципы круговой поруки, групповых наказаний, кары за критику императора и т.п. Неоднократно восстанавливалась ханьскими государями и монополия гос-ва на добычу соли и руды. В нач. эпохи Хань при дворе процветали учения даос, толка, но интерес к Л. не был полностью утрачен: труды легистов изучали даже в конф. школах, легистская доктрина управления гос. аппаратом привлекала внимание императора Вэнь-ди (1-я пол. 2 в. до н.э.). К сер. 2 в. до н.э. по мере усиления влияния бюрократии, нуждавшейся в идеологич. обосновании своего места в об-ве, при дворе возрождается интерес к конфуцианству. Конфуциански ориентированные мыслители искали пути идеологам, синтеза с Л., невиданно повысившим социальную роль бюрократич. ин-тов, но жестко ограничившим статус и права чиновничества в пользу самодержца. В соч. Лу Цзя, Цзя И (2 в. до н.э.) и др. мыслителей проявилась тенденция к легистскому утилитаризму, сознательно умерявшаяся пиететом к нормам обычного права и этич. императивам. В трудах "отца" ортодоксального имперского конфуцианства Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) на легистов возлагается ответственность за все беды, постигшие страну, в т.ч. разорение земледельцев, рост количества земель в частной собственности, увеличение налогов, произвол чиновников и т.п. Однако политич. программа самого Дун Чжуншу испытала сильное влияние идеологов Л. Он считал возможным применение насилия в целях управления, использование легистской системы наград и наказаний. Ханьское конфуцианство заимствовало у Шан Яна и идею социальной мобильности, заменив преданность исключительно правителю верой во всемогущество конф. учения.
В ср. века к легистским доктринам неоднократно обращались авторы проектов реформ, нацеленных на укрепление гос. орг-ции. Напр., Ван Аньши (11 в.) предлагал ввести систему наказаний, суть к-рой сводилась к "суровым наказаниям за малые проступки", ввел систему взаимной ответственности в среде чиновничества и т.п. В сер. 13 в. от чиновников, претендовавших на нек-рые юридич. должности, требовалось знание легистского трактата "Шан цзюнь шу". Однако в целом отношение конфуцианцев к древним идеологам Л. оставалось негативным.
В кон. 19 - нач. 20 в. Л. привлек внимание отд. деятелей реформаторского движения. Напр., Май Мэнхуа, ученик Кан Ювэя, усматривал в учении Шан Яна идею ограничения власти императора рамками закона. По его мнению, причина отсталости Китая - отсутствие управления на основе закона. В 20 - 40-е гг. проповедниками идей Л. стали этатисты (гоцзячжуи пай), ставившие целью усиление структур нац. гос-ва. Так, Чэнь Цитянь считал необходимыми прямые заимствования у теоретиков легизма с целью создания "новой легистской теории". В первую очередь ему импонировали идеи сильной власти, сильного правителя и круговой поруки. К экономич. учениям Гуань Чжуна и Шан Яна неоднократно обращались лидеры Гоминьдана, в т.ч. Чан Кайши, доказывавший, что легистская доктрина вмешательства гос-ва в экономич. жизнь положила начало экономич. планированию и политике "народного благоденствия".
В 1972 - 6 апология идеалов Л. была использована КПК в ходе идеологич. кампании "критики Линь Бяо и Конфуция". Легисты объявлялись сторонниками "современности" и реформ, конфуцианцы - поборниками "древности", под к-рой подразумевалась практика и теория "строительства социализма" до "культурной революции" 1966 - 9; противостояние конфуцианства и Л. интерпретировалось как столкновение идеологий соответственно рабовладельческого и шедшего ему на смену феод, общества.
*Лидай фа цзя чжуцзо сюаньчжу (Избр. произв. с коммент. легистов различных эпох). Пекин, 1974; **Рубин В.А. Проблемы развития политич. мысли древнего Китая в кн. Л. Вандермерша "Формирование легизма" // НАА. 1968. №2; Васильев Л.С. Гос-во и частный собственник в теории и практике Л. // 5-я НК ОГК. Вып. 1. М., 1974; Переломов Л.С. Конфуцианство и Л. в политич. истории Китая. М., 1981; Рубин В.А. Личность и власть в древн. Китае (избр. труды). М., 1993; Ци Ли. Фа цзя жэньу цзи ци чжуцзо цзяньцзе (Краткое знакомство с представителями легизма и их произведениями). Пекин, 1976; Creel H.G. Fa-chia: Legalists or Administrators // The Bulletin of the Institute of History and Philology Academia Sinica. Vol. 4. Taibei, 1961; Tung-Tsu Ch'u. Law and Society in Traditional China. P., 1961; Wu T.C.H. Chinese Legal and Political Philosophy // Philosophy and Culture East and West. Honolulu, 1962; Vandermeersch L. La Formation du legisme. Recherche zur la constitution d'une philosophic politique caracteristique de la Chine ancienne. P., 1965; Creel H.G. The Origins of Statecraft in China. Chic., 1970; Rubin V. Ancient Chinese Cosmology and Fa-chia Theory // Explorations in Early Chinese Cosmology. L., 1984. См. также лит-ру к ст. "Гуань-цзы", "Хонь Фэй-цзы", "Шань цзюнь шу", Шан Ян.
Л.С. Переломов

Смотреть больше слов в «Китайской философии. Энциклопедическом словаре»

ЛЕЦЗЫ →← ЛАОЦЗЫ

Смотреть что такое ЛЕГИЗМ в других словарях:

ЛЕГИЗМ

ЛЕГИЗМ (лат. lex (legis) — закон, кит. фа цзя — букв. школа закона, законники) — одна из шести основных школ др.-кит. философии. Основоположниками ... смотреть

ЛЕГИЗМ

ЛЕГИЗМ"Школа закона", представляет собой сформировавшееся в 4-3 вв. до н.э. теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом, которое первым в китайской теории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207 до н.э.). Легистское учение выражено в аутентичных трактатах 4-3 вв. до н.э. Гуань-цзы ( Учителя Гуань ), Шан цзюнь шу (Книга правителя Шан ), Шэнь-цзы ( Учителя Шэнь ), Хань Фэй-цзы ( Учителя Хань Фэя), а также менее значимых из-за сомнений в аутентичности и содержательной недифференцированности относительно "школы имен" и даосизма Дэн Си-цзы ( Учителя Дэн Си) и Шэнь-цзы ( учителя Шэнь ).В латентный период 7-5 вв. до н.э. протолегистские принципы вырабатывались на практике. Гуань Чжун (? - 645 до н.э.), советник правителя царства Ци, по-видимому, первым в истории Китая выдвинул концепцию управления страной на основе "закона" (фа), определенного им как "отец и мать народа" (Гуань-цзы, гл. 16), что ранее применялось только в качестве определения государя. Закон Гуань Чжун противопоставил не только правителю, над которым он должен возвышаться и которого должен ограничивать, дабы защищать от его необузданности народ, но также мудрости и знаниям, которые отвлекают людей от их обязанностей. Чтобы противодействовать порочным тенденциям Гуань Чжун, также, по-видимому, первый, предложил использовать наказание как главный метод управления: "когда боятся наказаний, управлять легко" (Гуань-цзы, гл. 48).Эту линию продолжил Цзы Чань (ок. 580 - ок. 522 до н.э.), первый советник правителя царства Чжэн, согласно Цзо чжуани (Чжао-гун, 18 г., 6 г.), считавший, что "путь (дао) Неба далек, а путь человека близок и до него не доходит". Он нарушил традицию "суда по совести" и впервые в Китае в 536 до н.э. кодифицировал уголовные законы, отлив в металле (видимо, на сосудах-триподах) "уложение о наказаниях" (син шу).Его современник и также сановник царства Чжэн, Дэн Си (ок. 545 - ок. 501 до н.э.) развил и демократизировал данное начинание, опубликовав "бамбуковое наказаниях" (чжу син). Согласно Дэн Си-цзы, он излагал учение о государственной власти как единоначальном осуществлении правителем посредством "законов" (фа) правильного соответствия между "именами" (мин2) и "реалиями" (ши). Правитель должен овладеть особой "техникой" (шу2) управления, которая предполагает способность "видеть глазами Поднебесной", "слушать ушами Поднебесной", "рассуждать разумом Поднебесной". Подобно Небу (тянь), он не может быть "великодушен" (хоу) к людям: Небо допускает стихийные бедствия, правитель не обходится без применения наказаний. Ему надлежит быть "безмятежным" (цзи4) и "замкнутым в себе" ("сокрытым" - цан), но одновременно "величественно-властным" (вэй2) и "просветленным" (мин3) относительно законосообразного соответствия "имен" и "реалий".В период с 4 по первую половину 3 в. до н.э. на основе отдельных идей, сформулированных предшественниками, практиками государственного управления, и под влиянием некоторых положений даосизма, моизма и "школы имен" произошло формирование легизма в целостное самостоятельное учение, ставшее в самую резкую оппозицию конфуцианству. Гуманизму, народолюбию, пацифизму и этико-ритуальному традиционализму последнего легизм противопоставил деспотизм, почитание власти, милитаризм и законническое новаторство. Из даосизма легисты почерпнули представление о мировом процессе как естественном Пути-дао, в котором природа значимее культуры, из моизма - утилитаристский подход к человеческим ценностям, принцип равных возможностей и обожествление власти, а из "школы имен" - стремление к правильному балансу "имен" и "реалий".Эти общие установки были конкретизированы в творчестве классиков легизма Шэнь Дао (ок. 395 - ок. 315 до н.э.), Шэнь Бухая (ок. 385 - ок. 337 до н.э.), Шан (Гунсунь) Яна (390-338 до н.э.) и Хань Фэя (ок. 280 - ок. 233 до н.э.).Шэнь Дао, первоначально близкий к даосизму, впоследствии стал проповедовать "почтение к закону" (шан фа) и "уважение к властной силе" (чжун ши), поскольку "народ объединяется правителем, а дела решаются законом". С именем Шэнь Дао связывается выдвижение на первый план категории "ши" ("властная сила"), совмещающей в себе понятия "власть" и "сила" и дающей содержательное наполнение формальному "закону". Согласно Шэнь Дао, "недостаточно быть достойным, чтобы подчинять народ, но достаточно обладать властной силой, чтобы подчинять достойного".Другую важнейшую легистскую категорию "шу" - "техника/искусство ", которая определяет взаимосвязь "закона/образца" и "власти/силы", разработал первый советник правителя царства Хань, Шэнь Бухай. Следуя по стопам Дэн Си, он привнес в легизм идеи не только даосизма, но и "школы имен", отразившиеся в его учении о "наказаниях/формах и именах" (син мин), согласно которому "реалии должны соответствовать именам" (сюнь мин цзэ ши). Сосредоточившись на проблемах управленческого аппарата, Шэнь Дао призывал "возвышать государя и принижать чиновников" таким образом, чтобы на них ложились все исполнительские обязанности, а он, демонстрируя Поднебесной "недеяние" (у вэй), скрытно осуществлял контроль и властные полномочия.Своего апогея легистская идеология достигла в теории и практике правителя области Шан в царстве Цинь, Гунсунь Яна, который считается автором шедевра макиавеллизма Шан цзюнь шу. Восприняв моистскую идею машинообразного устройства государства, Шан Ян, однако, пришел к противоположному выводу о том, что оно должно побеждать и, как советовал Лао-цзы, оглуплять народ, а не приносить ему пользу, ибо: "Когда народ глуп, им легко управлять. И все это благодаря закону" (гл. 26). Сами же законы отнюдь не богодухновенны и подлежат переменам, поскольку "умный творит законы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности, а никчемный обуздывается ими" (гл. 1). "Когда народ сильнее своих властей, государство слабо; когда власти сильнее своего народа, армия могущественна. Когда проступки скрываются - народ победил закон; когда же преступления строго наказуются - закон победил народ. Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется смута; когда закон побеждает народ, усиливается армия" (гл. 5). Поэтому власти следует быть сильнее своего народа и заботиться о могуществе армии. Народ же надо побуждать заниматься двуединым важнейшим делом - земледелием и войной, избавляя его тем самым от неисчислимых желаний.Управление людьми должно строиться на понимании их порочной, корыстной природы. "Коли людьми как добрыми (шань), они будут любить своих близких; если же людьми как порочными, они полюбят эти порядки. Сплоченность и взаимная слежка управляют словно порочными. Там, где как к добродетельным (шань), проступки скрываются; там же, где как к порочным, преступления жестоко караются" (гл. 5). "Люди по своей сути стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок. Поэтому там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким просто неоткуда взяться"."Наказание рождает силу, сила рождает могущество, могущество рождает величие, величие (вэй2) рождает благодать/добродетель (дэ). Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания" (гл. 5), поэтому "в образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград" (гл. 7). "Красноречие и острый ум способствуют беспорядкам; ритуал и музыка способствуют распущенности нравов; доброта и гуманность - мать проступков; назначение и выдвижение на должности - источник порока" (гл. 1). Важнейшим средством борьбы с этими "ядовитыми" явлениями "культуры" (вэнь) признается война, неизбежно предполагающая железную дисциплину и всеобщую унификацию.Хань Фэй завершил формирование легизма, синтезировав систему Шан Яна с концепциями Шэнь Дао и Шэнь Бухая, а также введя в него некоторые общетеоретические положения конфуцианства и даосизма. Он развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских систем (особенно неоконфуцианства) связь понятий "дао" и "принцип" (ли1): "Дао есть то, что делает тьму вещей таковой, что определяет тьму принципов. Принципы суть формирующие вещи знаки (вэнь). Дао - то, благодаря чему формируется тьма вещей". Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао не только универсальную формирующую (чэн2), но и универсальную порождающе-оживотворяющую (шэн2) функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня он считал, что дао может быть представлено в "символической" (сян1) "форме" (син2). Воплощающая дао благодать (дэ) в человеке укрепляется бездействием и отсутствием желаний, ибо чувственные контакты с внешними объектами растрачивают "дух" (шэнь) и "семенную эссенцию" (цзин3). "Прекрасный запах, тонкий вкус, крепкое вино, жирное мясо, приятные для рта, грозят болезнью. Прелестный вид и улыбка, белые зубы, радуя чувства, вредят семенной эссенции. Поэтому и удаляют чрезмерность и излишество, и телу тогда нет вреда" (гл. 8). "Если дух совершенно не растрачивается под влиянием внешних объектов, достигается сохранение личности. Такая полнота называется приобретением, т.е. приобретение есть приобретение личности. Всякая благодать (дэ) накопляется благодаря бездействию, выполняется в силу отсутствия желаний, достигает покойного состояния за отсутствием помыслов, крепнет при отсутствии применения; если же действовать и желать, то для благодати нет места" (гл. 20).Отсюда следует, что и в политике полезно придерживаться спокойной скрытности. "Дела приходят к положительному результату благодаря тайне, и проекты-слова рушатся вследствие того, что они обнаруживаются" (гл. 12). Надо предаваться своей природе и своему предопределению, а не "обучать людей гуманности и должной справедливости", которые так же непередаваемы, как ум и долголетие: "Сейчас есть такие, которые говорят людям: „Непременно смогу сделать тебя умным и долголетним". Но весь мир считает это чепухой: ведь ум природой, а долголетие предопределением (мин). Природа и судьба - это то, чего люди не могут постичь. А прельщать людей тем, что они сделать не в силах, весь мир называет чепухой. Ум народа так же не может быть использован, как и сердце ребенка" (гл. 50).Следующий чрезвычайно краткий исторический период развития легизма стал для него исторически самым значительным. Еще в 4 в. до н.э. он был взят на вооружение в государстве Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой централизованной империи в Китае обрел статус первой всекитайской официальной идеологии, опередив таким образом имевшее на это большие права конфуцианство. Однако незаконное торжество длилось недолго. Просуществовавшая всего полтора десятилетия, но оставившая о себе на века недобрую память, пораженная утопической гигантоманией, жестоким сервилизмом и рационализированным мракобесием, империя Цинь в конце 3 в. до н.э. рухнула, похоронив под своими обломками и грозную славу легизма.Конфуцианство же к середине 2 в. до н.э. добилось реванша на официально-ортодоксальном поприще, учтя прежний опыт посредством умелой ассимиляции ряда прагматически эффективных принципов легистского учения об обществе и государстве. Морально облагороженные конфуцианством, эти принципы находили реализацию в официальной теории и практике Срединной империи вплоть до начала 20 в.Даже вопреки стойкой конфуцианской идиосинкразии на легизм в Средние века крупный государственный деятель, канцлер-реформатор и философ-конфуцианец Ван Аньши (1021-1086) включил в свою социально-политическую программу легистские положения об опоре на законы, в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), о поощрении воинской доблести (у2), о взаимной ответственности чиновников, об отказе от признания абсолютного приоритета "древности" (гу) над современностью.В конце 19 - начале 20 в. легизм привлек к себе внимание реформаторов, усматривавших в нем теоретическое обоснование ограничения законом императорского всевластия, освященного официальным конфуцианством.После падения империи, в 1920-1940-е годы легистскую апологетику государственности стали пропагандировать "этатисты" (гоцзячжуи пай) и, в частности, их идеолог Чэнь Цытянь (1893-1975), ратовавший за создание "неолегизма". Сходных взглядов придерживались и теоретики гоминьдана во главе с Чан Кайши (1887-1975), заявлявшие о легистском характере государственного планирования экономики и политики "народного благоденствия".В КНР во время проведения кампании "критики Линь Бяо и Конфуция" (1973-1976) легисты были официально объявлены прогрессивными реформаторами, боровшимися с консервативными конфуцианцами за победу нарождавшегося феодализма над отжившим рабовладением, и идейными предшественниками маоизма.... смотреть

ЛЕГИЗМ

Принятое в зап. науке обозначение школы фа цзя - "законников", одного из осн. направлений древнекит. этико-политич. мысли (от лат. lex, род. падеж legis - закон). Основоположниками теории и практики Л. считаются Гуань Чжун (кон. 8 - 7 в. до н.э.), Цзы Чань (6 в. до н.э.), а также Ли Куй, Ли Кэ (возможно, это одно лицо), У Ци (4 в. до н.э.). Крупнейшими теоретиками Л. признаны Шан Ян, Шэнь Дао, Шэнь Бухай (4 в. до н.э.) и Хань Фэй (3 в. до н.э.). В основе доктрины Л. лежит учение о главенстве единого юридич. закона (фа [1]) в жизни гос-ва. Создателем закона может быть только самодержавный правитель. В отличие от ли [2] ("ритуала", норм "[ритуальной) благопристойности") законы могут изменяться и пересматриваться в соответствии с потребностями момента. Др. важнейшие аспекты Л.- учения о шу [2J - "искусстве" политич. маневрирования, прежде всего контроля за чиновниками, и о ши [5]- "власти/насилии" как гаранте управления на основе закона. Этико-политич. построения легистов нередко подкреплялись натурфилос. идеями даос, характера. Теоретики Л. создали стройную концепцию деспотич. гос-ва, функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично руководящего унифицированным администр. аппаратом; предложили идею гос. регулирования экономики посредством гл. обр. мер по поощрению земледелия и упорядочения фискальной системы; систему централизованного управления гос-вом по принципу регулярного ад-министр, деления; назначение чиновников правителем вместо традиц. наследования должностей; принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги, прежде всего в ратном деле; контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками; систему круговой поруки и групповой ответственности. Объективно политич. практика в русле Л. вела к ограничению влияния наследств, знати и разрушению нек-рых механизмов функционирования традиц. патронимии, к-рые препятствовали реализации единоличной власти монарха, а также к усилению роли регулярной администрации. Согласно доктрине Л., отношения правителя с народом м.б. только антагонистич. Задача государя - "ослабление народа". Для этого следует ограничивать его образование и ставить благосостояние подданных в зависимость от самодержавной власти. Залог мощи гос-ва и укрепления власти правителя - концентрация усилий на развитии земледелия и ведении войн. Моральные нормы, традиции и культура должны быть внеположны сознанию подданного, т.к. отвлекают его от выполнения осн. обязанностей перед государем. Управление народом и чиновничеством должно строиться на гл. императиве человеч. активности - "стремлении к выгоде (ли [3])". Поэтому осн. методы управления - награды и наказания, причем последние доминируют и должны быть максимально строгими даже за малые проступки. Гл. мерило человеч. достоинств - преданность государю, беспрекословное подчинение закону и военные заслуги. Это должно быть основанием для назначения на должности и присвоения рангов знатности. Однако правитель не должен доверять и самым достойным: следует поощрять доносительство, быть бдительным и безжалостным, не передавать подчиненным ни толики своей власти. В то же время в вопросах управления учение Л. предписывает руководствоваться не личными капризами, а только "большой выгодой" для гос-ва, учитывать интересы подданных, прежде всего материальные. Осн. идеологич. соперником Л. было конфуцианство. Борьба с ним пронизывает все этапы становления и эволюции Л. в качестве самост. идеологич. направления. Первый этап (7 - 5 вв. до н.э.) знаменуется реформами Гуань Чжуна в царстве Ци, направленными на введение единого законодательства, ограничение прав наследств, аристократии. В 6 в. до н.э. подобные реформы в царстве Чжэн провел первый советник государя Цзы Чань. В этот пер. (6 - 5 вв. до н.э.) было создано учение Конфуция, объективно направленное против практики Л., к-рый еще не оформился в целостную доктрину. Это произошло на 2-м этапе его эволюции - 4- 1-й пол. 3 в. до н.э., когда были созданы учения Шан Яна, Шэнь Бухая и Хань Фэя, завершившего детальную разработку доктрины Л. В тот же период впервые отчетливо проявилась тенденция к теоретич. синтезу конф. и легистских доктрин, реализовавшаяся в учении Сюнь Куана. Третий этап истории Л. был самым значительным, несмотря на краткость: в 221 - 207 до н.э. Л. стал офиц. идеологией централизованной империи Цинь и теоретич. основанием системы гос. управления. Страна была разделена на округа и уезды под управлением доверенных чиновников. Должности и ранги знатности не передавались по наследству. Вся полнота политич. власти сосредоточилась в руках императора Цинь Шихуана, на памятной стеле зафиксировавшего "установление син мин", т.е. объявившего о реализации осн. положений учения Шэнь Бухая "о формах и именах". Была введена система взаимной ответственности чиновников: наказанию подвергался не только провинившийся, но и тот, кто рекомендовал его на должность; за недоносительство должностное лицо несло то же наказание, что и преступник. За действиями каждого начальника округа наблюдал неподотчетный ему эмиссар императора. В соответствии с доктриной Шан Яна о примате наказаний в качестве средства мотивации была разработана широкая их шкала: только видов смертной казни насчитывалось двенадцать, в т.ч. уничтожение патронимии преступника или трех родственных патронимии. Осн. занятием считалось земледелие, за освоение целинных и вновь завоеванных земель присваивались ранги знатности, дававшие существенные льготы. Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, к-рые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был осуществлен имп. указ о сожжении гуманитарной лит-ры, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литра в гос. архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы. В русле рекомендаций Шан Яна была введена имп. монополия на разработку рудных и соляных богатств. Специальное ведомство двора руководило "сбором налогов с гор, морей, искусств, водоемов и озер", к-рые шли в личный доход императора. Внеш. политика Цинь основывалась на ведении завоевательных походов. Созд. Цинь Шихуаном система управления не смогла после его смерти обеспечить сохранение империи Цинь. Ее опыт был заимствован императорами дин. Хань, в пер. правления к-рой (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) завершился последний - четвертый - период относительно самост. существования Л. (3 - 1 вв. до н.э.). Он потерпел поражение и постепенно ассимилировался с идеологич. победителем - конфуцианством. Практич. опыт империи Цинь был во многом использован ханьскими императорами: напр., принципы круговой поруки, групповых наказаний, кары за критику императора и т.п. Неоднократно восстанавливалась ханьскими государями и монополия гос-ва на добычу соли и руды. В нач. эпохи Хань при дворе процветали учения даос, толка, но интерес к Л. не был полностью утрачен: труды легистов изучали даже в конф. школах, легистская доктрина управления гос. аппаратом привлекала внимание императора Вэнь-ди (1-я пол. 2 в. до н.э.). К сер. 2 в. до н.э. по мере усиления влияния бюрократии, нуждавшейся в идеологич. обосновании своего места в об-ве, при дворе возрождается интерес к конфуцианству. Конфуциански ориентированные мыслители искали пути идеологам, синтеза с Л., невиданно повысившим социальную роль бюрократич. ин-тов, но жестко ограничившим статус и права чиновничества в пользу самодержца. В соч. Лу Цзя, Цзя И (2 в. до н.э.) и др. мыслителей проявилась тенденция к легистскому утилитаризму, сознательно умерявшаяся пиететом к нормам обычного права и этич. императивам. В трудах "отца" ортодоксального имперского конфуцианства Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) на легистов возлагается ответственность за все беды, постигшие страну, в т.ч. разорение земледельцев, рост количества земель в частной собственности, увеличение налогов, произвол чиновников и т.п. Однако политич. программа самого Дун Чжуншу испытала сильное влияние идеологов Л. Он считал возможным применение насилия в целях управления, использование легистской системы наград и наказаний. Ханьское конфуцианство заимствовало у Шан Яна и идею социальной мобильности, заменив преданность исключительно правителю верой во всемогущество конф. учения. В ср. века к легистским доктринам неоднократно обращались авторы проектов реформ, нацеленных на укрепление гос. орг-ции. Напр., Ван Аньши (11 в.) предлагал ввести систему наказаний, суть к-рой сводилась к "суровым наказаниям за малые проступки", ввел систему взаимной ответственности в среде чиновничества и т.п. В сер. 13 в. от чиновников, претендовавших на нек-рые юридич. должности, требовалось знание легистского трактата "Шан цзюнь шу". Однако в целом отношение конфуцианцев к древним идеологам Л. оставалось негативным. В кон. 19 - нач. 20 в. Л. привлек внимание отд. деятелей реформаторского движения. Напр., Май Мэнхуа, ученик Кан Ювэя, усматривал в учении Шан Яна идею ограничения власти императора рамками закона. По его мнению, причина отсталости Китая - отсутствие управления на основе закона. В 20 - 40-е гг. проповедниками идей Л. стали этатисты (гоцзячжуи пай), ставившие целью усиление структур нац. гос-ва. Так, Чэнь Цитянь считал необходимыми прямые заимствования у теоретиков легизма с целью создания "новой легистской теории". В первую очередь ему импонировали идеи сильной власти, сильного правителя и круговой поруки. К экономич. учениям Гуань Чжуна и Шан Яна неоднократно обращались лидеры Гоминьдана, в т.ч. Чан Кайши, доказывавший, что легистская доктрина вмешательства гос-ва в экономич. жизнь положила начало экономич. планированию и политике "народного благоденствия". В 1972 - 6 апология идеалов Л. была использована КПК в ходе идеологич. кампании "критики Линь Бяо и Конфуция". Легисты объявлялись сторонниками "современности" и реформ, конфуцианцы - поборниками "древности", под к-рой подразумевалась практика и теория "строительства социализма" до "культурной революции" 1966 - 9; противостояние конфуцианства и Л. интерпретировалось как столкновение идеологий соответственно рабовладельческого и шедшего ему на смену феод, общества. *Лидай фа цзя чжуцзо сюаньчжу (Избр. произв. с коммент. легистов различных эпох). Пекин, 1974; **Рубин В.А. Проблемы развития политич. мысли древнего Китая в кн. Л. Вандермерша "Формирование легизма" // НАА. 1968. №2; Васильев Л.С. Гос-во и частный собственник в теории и практике Л. // 5-я НК ОГК. Вып. 1. М., 1974; Переломов Л.С. Конфуцианство и Л. в политич. истории Китая. М., 1981; Рубин В.А. Личность и власть в древн. Китае (избр. труды). М., 1993; Ци Ли. Фа цзя жэньу цзи ци чжуцзо цзяньцзе (Краткое знакомство с представителями легизма и их произведениями). Пекин, 1976; Creel H.G. Fa-chia: Legalists or Administrators // The Bulletin of the Institute of History and Philology Academia Sinica. Vol. 4. Taibei, 1961; Tung-Tsu Chu. Law and Society in Traditional China. P., 1961; Wu T.C.H. Chinese Legal and Political Philosophy // Philosophy and Culture East and West. Honolulu, 1962; Vandermeersch L. La Formation du legisme. Recherche zur la constitution dune philosophic politique caracteristique de la Chine ancienne. P., 1965; Creel H.G. The Origins of Statecraft in China. Chic., 1970; Rubin V. Ancient Chinese Cosmology and Fa-chia Theory // Explorations in Early Chinese Cosmology. L., 1984. См. также лит-ру к ст. "Гуань-цзы", "Хонь Фэй-цзы", "Шань цзюнь шу", Шан Ян. Л.С. Переломов ... смотреть

ЛЕГИЗМ

*школа закона* (фацзя) в традиционной китайской философии. Основание школы относится к периоду *борющихся государств* (Чжаньго), расцвет к периоду империи Цинь (221 202 гг. до н. э.). Основные положения Л. изложены в книге Шан Яна *Шан цзюнь шу* (*Книга правителя области Шан*), направленной преимущественно на критику положений конфуцианства в области государственного управления и социальной политики. Основное направление критики патриархальные представления о государстве как о единой семье, нравственно-этический характер государственной политики, направленной на воспитание *благородного человека*, опора на традицию. В результате этой критики происходит замена конфуцианского принципа ли (ритуал, почтительность, поклонение) главенством фа (закона, принуждения). Социально-государственная система понимается не как семья, а как универсальная и отлаженная машина, имеющая своей целью достижение экономического и политического могущества. Залог осуществления такого образа государства унификация разделения труда между земледельцами, воинами и чиновниками, введение частной собственности на землю взамен общинной, организация массовых армий, каждый солдат которых имеет одну обязанность быть готовым к смерти. Шан Ян опровергает характерное для основных философских школ (в частности, конфуцианства и даосизма) почтение к традиции, отрицание позитивного характера перемен: *мудрый творит законы, а глупый ограничен ими; одаренный изменяет ритуал, а никчемный связан ритуалом*. В стратегии социально-экономических преобразований устанавливаются два ориентира экономическая мощь и военное могущество государства. Особое значение придается целенаправленной социальной инженерии, обузданию человеческой природы посредством жестоких законов и насильственного характера их воплощения (*доброта и человеколюбие мать проступков*). Разработка положений Л. связана с именем Хань Фэй-цзы, утверждавшего изначальное зло человеческой природы, проявляющееся в стремлении к собственным интересам наперекор общественному благу. Единственный способ преодоления этого насильственное установление *единомыслия*, тотального государственного контроля над личностью. В этом плане философия и искусство вредны для государственной жизни, внося противоречивость и неопределенность в установленные образцы для подражания и эталоны служения государственному благу. Гораздо полезнее направить средства, затрачиваемые на культуру, для облегчения положения земледельцев. Хань Фэй-цзы утверждает универсальность закона дао ( перетолковывая постулаты даосизма), которому подчинено все: небо, земля, вещи, человек. Из сферы универсальной компетенции дао выпадают только само дао и правитель, являющийся его *государственным воплощением*. Вообще, фигура правителя центральная в философских построениях Л. Правитель должен быть подобен дао и потому быть отрешенным от человеческих эмоций и личностных оценок, отдавая предпочтение строго рациональному, целенаправленному мышлению и планированию. Если правитель добился автоматической слаженности в работе государственной машины, он может быть бездеятельным, подобно дао, и скрывать свое лицо от всякого, устанавливая некий безлично-механический эталон тотального государства. Закон правит всем, государь управляет законом посредством искусства управления; закон явен, искусство правителя тайно. Социально-политические принципы Л. были воплощены в эпоху империи Цинь. Это выразилось в преследовании всех инакомыслящих, сожжении конфуцианских и пр. книг, введении жестоких карательных законов и массовых принудительных работ. После распада империи Цинь *школа закона* объединяется с конфуцианством, создавая синтез ритуала ли и закона фа. Е. В. Гутов... смотреть

ЛЕГИЗМ

(от лат. lex, род. падеж legis закон), учение школы законников фацзя, др.-кит. этико-политич. учение об управлении человеком, обществом и гос-вом. Возникло и оформилось в 6-3 вв. до н. э. Активное участие в разработке Л. приняли Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй и особенно Шан Ян, а также Шэнь Бухай и Ханъ Фай, завершивший построение его теоретич. системы. Л. развивался в напряжённой борьбе с ранним конфуцианством, вместе с к-рым стремился к созданию мощного, хорошо управляемого гос-ва, расходясь, однако, в филос. обосновании и методах его построения. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравств. качества людей, то Л. исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Осн. метод воздействия награды и наказания, причём вторые должны превалировать над первыми. Центр. место в программе Л. занимало стремление к укреплению гос-ва путём развития земледелия, построения сильной армии, способной расширять границы страны, и оглупления народа. Легисты создали концепцию деспотич. гос-ва, основанную на равенстве всех перед законом. Исключением являлся лишь сам правитель единств. творец законов. Л. сыграл решающую роль в формировании императорскобюрократич. системы управления, просуществовавшей без принципиальных изменений до нач. 20 в. Осн. идеи Л.: гос. регулирование зкономич. процессов в стране; систематич. обновление гос. аппарата путём назначения чиновников (вместо традиц. принципа наследования должностей); введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и воен. заслуги; равные возможности при выдвижении на адм. посты; чёткая градация внутри правящего сословия; унификация мышления чиновничества; личная ответственность чиновника; цензорский надзор над деятельностью работников гос. аппарата. Начиная с 3 в. до н. э. происходит процесс слияния Л. и раннего конфуцианства в единое учение (Сюнъ-цзы, Дун Чжуншу). Начиная с эпохи Хань, когда конфуцианство, ассимилировавшее идеи Л., стало офиц. идеологией, Л. прекратил своё существование как самостоят. учение.... смотреть

ЛЕГИЗМ

легизм

T: 362