СЮНЬЦЗЫ

Сб. трактатов Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4 - 3 вв. до н.э.) и записей его учеников.

Сост. в 30-е гг. 3 в. до н.э., дошел до наст, времени почти полностью. Не подпал под указ императора Цинь Шихуана (221 -210 до н.э.) о сожжении конф. (см. Конфуцианство) книг и был распространен в 3 - 1 вв. до н.э. в многочисленных списках. В 1 в. до н.э. Лю Сян упорядочил их и свел в 32 главы (пяня), дав им назв. "Сунь Цин синь шу" ("Новая кн. Сунь Цина") и снабдив предисловием. В 818 Ян Лян осуществил новое изд., дополнив его своим коммент. и изменив группировку глав. В дальнейшем структура памятника, получившего окончательное назв. "С.-ц.", осталась без изменения. Изд. Ян Ляпа воспроизведено Люй Сянцином (1068) и Тан Чжунъю (1181). В 1884 изд. Тан Чжунъю обнаружено Ян Шоуцзином и опубликовано в "Гу мянь цун шу" ("Сб. утерянных древних (книг)", 1886). В 1891 Ван Сяньцянь выпустил наиболее полное изд. соч. Сюнь Куана с анализом всех прежних версий и коммент. В 1956 коммент. дополнены Лян Цисюном. В 1979 вышел "С.-ц. синь ши" ("Новый коммент. к С.-ц."), подготовленный сотрудниками филос. ф-та Пекинского ун-та.

Из 32 глав "С.-ц." 22 принадлежат Сюнь Куану, девять - его ученикам. Гл. "Чжунни" ряд совр. исследователей считают подделкой. Текст упоминавшегося в библиографич. разд. "Хань шу" (1 в.) сб. "Сунь Цин ши фу" ("Десять од Сунь Цина"), возможно, был включен в "С.-ц." в виде глав "Фу" ("Оды") и "Чэн сян" ("Песни").

Трактаты Сюнь Куана отличаются ориг. лит. стилем, единой логикой изложения, объединены общей системой взглядов, что существенно выделяет "С.-ц." из древнекит. филос. лит-ры. Три главы, записанные учениками,- "Жу сяо" ("Конф. образец"), "И бин" ("Обсуждение военных дел") и "Цян го" ("Сильное гос-во") содержат беседы Сюнь Куана с правителями и министрами царств, его рассуждения о путях управления гос-вом. В "Фу" и "Чэн сян" представлена филос. поэзия Сюнь Куана. Последние шесть глав созданы учениками после смерти философа. Филос. взгляды Сюнь Куана изложены гл.обр. в главах-трактатах "Тянь лунь" ("О Небе"), "Цзе би" ("Освободить от заблуждений"), "Фэй сян" ("Против прорицательства"), "Чжэн мин" ("Исправление имен"). Трактат "Син э" ("О злой природе человека") посвящен этич. проблематике, "Юэ лунь" ("О музыке")- выражает эстетич. взгляды автора.

Мировоззрение Сюнь Куана основано на наивно-материалистич. понимании природы (Неба - тянь) как "естеств." (цзы жань) реальности, существующей независимо от человека. "Естественность" природы рассматривается как единств, источник происхождения всего сущего, что подразумевает не только признание его объективности, но и отрицание божеств., сверхъестеств. начала. Раннеконф. представления о "воле Неба" (тянь чжи, см. Тянь), способной определять судьбу людей и положение дел в гос-ве, решительно отвергаются: "И при Юе, и при Цзе счет времени вели по Солнцу, Луне, звездам, но во времена Юя в Поднебесной был порядок, а во времена Цзе - смута. Отсюда видно, что порядок и смута не зависят от Неба". Сюнь Куан впервые в истории кит. философии поставил вопрос о соотношении естеств. процессов и целенаправленной деятельности человека, выдвинув тезис о его способности, познав "естеств. постоянство", воплощенное в дао, "подчинить себе Небо и Землю и заставить служить себе вещи". Причина обожествления Неба усматривается в недоступности для непосредств. восприятия происходящих в природе процессов: "Человек не видит этого (процесса), он видит лишь его результат и поэтому называет его "происшедшим от духа". Человек знает лишь то, чего достигают вещи в своем развитии, и не представляет себе самих этих невидимых изменений, - поэтому он называет их небесными". Кажущиеся загадочными явления природы, вызывающие страх у людей, объясняются "сменой сил инь ян", а вера в "духов и навей" - зависимостью человеч. восприятия от физич. и эмоционального состояния.

Основой гносеологич. взглядов Сюнь Куана является положение о познаваемости мира. Способность к познанию - умение "различать вещи" рассматривается как качество, присущее только человеку и выделяющее его из остальной "тьмы вещей" (вань у). В то же время познание должно быть ограничено определенными рамками, чтобы не подменять собой "деятельности Неба". Цель человеч. познания - проникновение в сущность обществ, явлений посредством постижения их закономерности - дао, что позволяет человеку добиться "правильного мышления" и "прозорливости в делах". Постичь дао способен лишь "совершенный муж" (цзюнь цзы). Первая ступень познания, по "С.-ц.", - чувств, восприятие "вещей", вторая - рациональное "размышление", когда "разум помогает естеств. чувствам отличить истину от лжи". Выделение указ, двух ступеней, исходящее из учения поздних моистов (см. Мо цзя), дополнено у Сюнь Куана тезисом о человеч. деятельности как элементе самого процесса познания. "Познать дао - значит, размышляя, глубоко вникнуть (в его сущность) и, действуя, претворять (знания) в жизнь". Истинность познания явлений природы определяется как соответствие субъективной познавательной способности человека объективному "состоянию вещей"; истинность познания обществ, явлений - как соответствие "пути (истинного) царя" (см. Ван дао).

Особенность социально-политич. учения Сюнь Куана состоит в попытке подвести под политич. концепцию филос. базу. Развивая учение "Дао дэ цзина" о "естественности" мира, Сюнь Куан различал "естественность" природных явлений и их закономерности (дао). Объективно существующее постоянство "пути" природы влияет и на обществ, существование людей, к-рые должны следовать дао. Но обществ, "путь" философ рассматривал как творение "совершенномудрых" (см. Шэн (1)) правителей-предков, сущность к-рого составляют "ритуал" (ли (2)) и "чувство долга" (и (1)), проявляющее себя только благодаря "совершенному мужу". Выработка понятий "ли (2)", "и (1)" обусловлена тем, что дурную ("злую" - э) природу человека можно "выправить", "преодолеть" лишь с помощью этих норм. Учение об изначально "злой" природе человека является основой этич. взглядов Сюнь Куана и противоположно воззрениям Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.).

Представлениям Сюнь Куана свойственны наивно-материалистич. догадки о влиянии материальных условий жизни людей на обществ, процессы. Впервые в истории кит. философии Сюнь Куан высказал догадку об обществ, сущности человека, выделяющей его из мира животных. Материально обеспеченным может быть лишь обществ, существование людей, бесконфликтность к-рого обусловливается "разделением обязанностей" в соответствии с "ритуалом" и "чувством долга". К характеристике этих конф. норм как высшего мерила нравственности Сюнь Куан добавил их социально-экономич. значимость. "Путь к богатству гос-ва", по Сюнь Куану, "в экономичном расходовании вещей и в обеспечении достатка народу". Нормы "ритуала" являются рычагом "экономичного расходования", регулятором распределения обществ, продукта, предполагающим экономим, и политич. неравенство. Во главе социальной иерархии должен стоять мудрый и добродетельный правитель: "удел правителя - быть добродетельным, удел простых людей - заниматься физич. трудом".

Политич. взгляды Сюнь Куана испытали сильное влияние идей легизма, особенно Шан Яна (4 в. до н.э.): "ритуал" применим лишь в отношениях между "управляющими", простыми людьми нужно управлять с помощью законов (фа (I)). Нормы "ритуала" - обычного права уравнены с законами: "Отрицать ритуал - значит не соблюдать закон". Под влиянием взглядов Мо Ди (5 - 4 вв. до н.э.) и Шан Яна Сюнь Куан ввел в свое социально-политич. учение концепцию привлечения людей на гос. службу независимо от их социального положения. Гарантом успешного осуществления этого принципа является система поощрений и наказаний, подкрепляемая конф. воспитанием с помощью "ритуала" и "чувства долга". Т.о., Сюнь Куан фактически осуществил синтез раннего конфуцианства с идеями легизма, заложив теоретич. основу политич. доктрины имп. Китая.

*Сюнь-цзы цзи цзе (Сб. соч. Сюнь-цзы с ком-мент.). Сост. Ван Сяньцянь // ЧЦЦЧ. Т. 2. Шанхай, 1935; Л ян Цисюн. Сюнь-цзы цзяньши (Соч. Сюнь-цзы с краткими коммеит.). Пекин, 1956; Феоктистов В. Ф. Филос. и общественно-политич. взгляды Сюнь-цзы. Исслед. и пер. М., 1976; Древнекит. философия. Т. 2. М., 1973. С. 142 - 209; The Works of Hsuntze. Tr. by H. Dubs. L., 1928; Hsun Tzu. Samtlische Schriften. Ins Deutsche ubertragen von H. Koster. Leiden, 1967; Kanaya Osamu. Junshl (Hsun tzu). Токио, 1962; Knobloc kJ. Xunzi. A Translation and Study of the Complete Works. Vol. 1 - 2. Stanf., 1988 - 90; **Ли Дэюн. Сюнь-цзы гунъюань цянь сань шицзи чжунго вэйучжуи чжэсюэцзя (Сюнь-цзы - кит. философ-материалист III в. до н.э.). Шанхай, 1959; Ян Сянкуй. Сюнь-цзы дэ сысян (Взгляды Сюнь-цзы) // Вэнь ши чжэ. 1957. №10; Сюнь-цзы синь ши (Новый коммент. к "Сюнь-цзы"). Пекин, 1979; Moulder of Ancient Confucianism. L., 1927; DuyvendakJ.J. Hsun Tzu on the Rectification of Names // T' P. 1924. Vol.24; Muwo D.J. The Conception of Man in Early China. Stanf., 1969.

В.Ф. Феоктистов

Смотреть больше слов в «Китайской философии. Энциклопедическом словаре»

СЯН СЮ →← СЮНЬ ЮЭ

Смотреть что такое СЮНЬЦЗЫ в других словарях:

СЮНЬЦЗЫ

(около 313 — около 238 до н. э.) древнекитайский мыслитель, взгляды которого изложены в написанном им трактате «Сюнь-цзы». Для С.-Ц. характерны ... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

Сюнь-Цзы (ок. 313 — ок. 238 гг. до н.э.) древнекитайский философ, последователь КонфуцияЕсли не знаешь, каковы твои дети, посмотри на их друзей.Тот, кт... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

СЮНЬ-ЦЗЫ Сюнь Куан, Сюнь Цин, Сунь Цин (ок. 313 — ок. 238 до н.э.) — крупнейший философ, просветитель и эрудит Др. Китая. Принадлежал к конфуцианск... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

(учитель Сюнь), Сюнь К у а н, Сюнь Цин (ок. 313 ок. 235 или ок. 298 ок. 238 до н. э.), представитель раннего конфуцианства, завершивший классич. этап его развития (нек-рыми исследователями причисляется одновременно и к легизму). Род. в царстве Чжао. Получил всестороннее образование, приглашался ко дворам правителей др.-кит. царств Ци, Цинь, Чжао и др., в возрасте 50 лет, вероятно, в 264 до н. э., стал наставником в академии Цзися, Был начальником уезда Ланьлин, где создал свою многочисл. школу; самыми выдающимися его учениками были противники конфуцианства: легист Хань Фэй и будущий первый министр гос-ва и империи Цинь Ли Сы (ум. в 208 до н. э.). Там же, в конце жизни, С.-ц. создал свой знаменитый трактат; в нём 23 главы принадлежат С.-ц., три написаны им вместе с учениками. Шесть глав написаны уже после его смерти. С.-ц. переработал учение Конфуция, дополнив его идеями легизма и синтезировав с материалистич. и атеистич. тенденциями. В основе его учения лежит тезис, что «человек по своей природе зол», а добродетельным он становится в результате практич. деятельности. Это отличает С.-ц. как от Конфуция, так и от Мэн-цзы. Для преодоления изначального зла человек должен быть подвергнут обучению и воспитанию при помощи классич. текстов и принципов морали и контролироваться посредством наказаний и норм ритуала. С.-ц. сравнивал правителя с лодкой, а народ с водой, к-рая может и нести лодку и опрокинуть её, подчёркивая тем необходимость для правителя добиваться расположения народа. С.-ц. отрицал существование духов и демонов, отбрасывал веру в сверхъестественное, выступал против ряда распространённых в его время религ. обрядов; подверг критич. рассмотрению концепции др. философов, особенно Мо-цзы, а также Чжуан-цзы, Мэн-цзы, легистов и др. Учение С.-ц. наиболее систематизиров. изложение конфуцианства, оно оказало значит. влияние на последующих кит. мыслителей, особенно ханьского периода (3 в. до н. э.3 в. н. э.).... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

(ок. 298-238 до н. э.) - древнекит. мыслитель, последователь Конфуция. Написанный им трактат "Сюнь-цзы" является первым систематич. изложением конфуциа... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

(ок. 313-238 до н.э.) др.-кит. философ, последователь Конфуция. Учение С.-ц-, изложенное в написанном им трактате «Сюнь-цзы», включало в себя элементы материализма и атеизма. С.-ц. отрицал существование духов и демонов, полагал, что не существует ни бога, ни др. сзерхъестеств. сил, к-рые могли бы распоряжаться природой. Оп выступал против ряда распространенных в его время религ. обрядов, напр. моления о дожде. В своем этич. учении С.-ц. исходил из того. что человек по своей природе зол, а добродетельным он становится благодаря обучению и воспитанию.... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

Сюнь-цзы - конфуцианская школа, основананя китайским философом Сюнь-цзы. Сюнь-цзы внес в конфуцианство идеи других философских школ, в частности, даосизма и легизма. Вследствие этого некоторые исследователи даже отрицают его принадлежность к конфуцианст<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

(род. ок. 313 ум. ок. 238 до Р. X.) один из наиболее влиятельных кит. мыслителей, предпринявший удачную попытку систематизировать учение Конфуция. В противоположность Мэн-цзы учил, что человек зол от природы. Добрым же он может быть только благодаря воздействию извне, влиянию таких средств, как воспитание, практическая деятельность.... смотреть

СЮНЬЦЗЫ

СЮНЬ-ЦЗЫ (ок . 313 - ок. 238 до н. э.), древнекитайский философ, последователь Конфуция. Написал трактат "Сюнь-цзы".

СЮНЬЦЗЫ

СЮНЬ-ЦЗЫ (ок. 313 - ок. 238 до н. э.) - древнекитайский философ, последователь Конфуция. Написал трактат "Сюнь-цзы".

СЮНЬЦЗЫ

- (ок. 313 - ок. 238 до н. э.) - древнекитайский философ,последователь Конфуция. Написал трактат ""Сюнь-цзы"".

СЮНЬЦЗЫ (ОК . 313 ОК. 238 ДО Н. Э.)

СЮНЬ-ЦЗЫ (ок . 313 - ок. 238 до н. э.), древнекитайский философ, последователь Конфуция. Написал трактат "Сюнь-цзы".

СЮНЬЦЗЫ (ОК. 313 ОК. 238 ДО Н. Э.)

СЮНЬ-ЦЗЫ (ок. 313 - ок. 238 до н. э.), древнекитайский философ, последователь Конфуция. Написал трактат "Сюнь-цзы".

ADAPTER

GIANT GRANULE

INSTITUTIONAL SECURITIES CORPORATION

OSIER

PROPIONSÄURE

PSEUDOSYNCLINE

SICANI

НАЗЕМНЫЙ

САСТАЎ

ЭКИПИРОВАТЬСЯ

ПРОБУКСОВКА ЭТО

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я B

СЮНЬЦЗЫ

Смотреть что такое СЮНЬЦЗЫ в других словарях:

Рекомендуем посмотреть: