( B А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я 
ГУ ЯНЬУ
Гу Тинлинь, Гу Нинжэнь.
15.7.1613, Куньшань пров. Цзянсу, - 15.2.1682, Цюйво пров. Шаньси.
Философ-конфуцианец, просветитель-патриот и ученый-энциклопедист (филолог, историк, географ, экономист, астроном), положивший начало эмпирико-критич. направлению - пу сюэ ("учение о естестве", "конкр. учение") в идеологии пер. правления дин. Цин (1644 - 1911). Происходил из знатной образованной семьи, активно боролся с маньчж. завоевателями и после их победы (1644) в знак протеста принял псевдоним Яньу - "Пламенный воитель". Отказывался от карьеры при маньчж. владычестве, дважды сидел в тюрьме (1655, 1668). Идейное наследие Г.Я. заключено гл. обр. в двух сб-ках разнотемных произведений: "Собр. прозы (Гу) Тинлиня" ("Тинлинь вэнь цзи") и "Записях ежедневных познаний" ("Жи чжи лу").
Неспособность Китая противостоять иноземцам Г.Я. объяснял порочностью господствовавшей идеологии - неоконфуцианства, в особенности субъективистского учения Ван Янмина (синь сюэ (1)), к-рое квалифицировалось им как закамуфлированный под конфуцианство чань-буддизм. В противовес этому Г.Я. выступал за изучение и восстановление "подлинного" конфуцианства ("учения совершенномудрых" - шэн сюэ) в древнейшем ортодокс, истолковании, выработанном в эпоху Хань (206 до н.э.- 220 н.э.). Поэтому порожденное Г.Я. идейное направление стало наз. также "ханьским учением" (хань сюэ). Для его возникновения осн. значение имело введение Г.Я. новых, более высоких стандартов точности и полезности знаний. Необходимость эмпирич. обоснованности и практич. применимости знания в общем онтологич. плане Г.Я. выводил из того, что "для дао нет места вне орудий (ци (2))", т.е. вне конкр. явлений действительности. "Путь-учение (дао) совершенномудрых" он определял двумя формулами Конфуция: "расширение познаний в культуре (вэнь)" и "сохранение чувства стыда в своих поступках" ("Лунь юй", VI, 25, XII, 15, XIII, 20), объединяя т.о. гносеологию с этикой. В противоположность Хуан Цзунси в дилемме "законы или люди" Г.Я. упорядочивающим считал человеч. фактор: обилие юридич.норм пагубно, ибо заслоняет мораль. "Выправления людских сердец и улучшения нравов" можно достичь посредством свободного выражения обществ, мнения -"чистосердечных обсуждений" (цин и). Полагал, что в пер. с 8 в. до н.э. по 17 в. наилучшим состояние нравов было в эпоху Вост. Хань (25 - 220), особенно в пер. правления ее основателя Гуаньу-ди (25 - 57).
Вместо традиц. концепции политич. власти, соотносящей императора и чиновников как "тело и члены", Г.Я. предложил доктрину зависимости власти как целого от ее частей: чиновники разделяют власть (цюань) с Сыном Неба ("Жи чжи лу", цз. 7), частные интересы должны не искореняться, а использоваться для общего блага. Основой всей социально-политич. структуры считал межличностные, прежде всего кровнородств. отношения. Приблизился к различению об-ва (Поднебесная) и гос-ва. Гибель гос-ва - смена династии, гибель Поднебесной - утрата моральных норм до такой степени, что "люди готовы пожирать друг друга" (слова из "Мэн-цзы"). Ревизуя формулу "Да сюэ", умение сохранить Поднебесную считал гарантом умения упорядочить гос-во.
В социально-экономич. сфере выступал с позиций конф. антимеркантилизма: обогащение людей вызывает претензии на власть. Предлагал отказаться от бумажных - "мнимых" -денег. Гл. целью повышения стоимости денег (с увеличением их оборота), снижения колебаний рыночных цен и т.п. считал не экономич. благосостояние, а социально-политич. стабильность.
*Жи чжи лу цзи ши ("Записи ежедневных познаний" с собр. коммент.). Сост. Хуан Жучэн (1834). Пекин, 1957; Тинлинь ши вэнь цзи (Собр. поэзии и прозы (Гу) Тиклиня). Тайбэй, 1970; **Малявин В.В. Кровнородств. объединения - цзунцзу в конф. историографии позднесредневек. Китая // 3-я НК ОГК. Вып. 1. М., 1972; Власов B.C. К характеристике "хо хао"- термина экономич. мысли Китая (по материалам "Цянь лян лунь" Г.Я., XVII в.) // Вопросы истории Китая. М., 1981; Кобзев А.И. Китай // История политич. и правовых учений. XVII -XVIII вв. М., 1989; Чжан Шунь-хуэй. Гу Тинлинь сюэ цзи (Жизнеописание и учение Гу Тинлиня). Ухань, 1957; Се Гочжэнь. Гу Тинлинь сюэ пу (Биография и учение Гу Тинлиня). Шанхай, 1957; Ван Цзян. Г.Я. Пекин, 1960; Chang С. The Development of Neo-Confucian Thought. Vol. 2. N.Y., 1962. P. 216 - 35.
А.И. Кобзев



Китайская философия. Энциклопедический словарь  2018

← ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯГУА →

T: 0.144189621 M: 5 D: 3