ГУЙГУЦЗЫ

см. мудрец из ущелья навей

Смотреть больше слов в «Китайской философии. Энциклопедическом словаре»

ГУЛЯН ЧЖУАНЬ →← ГУАНЬЦЗЫ

Смотреть что такое ГУЙГУЦЗЫ в других словарях:

ГУЙГУЦЗЫ

Мудрец из Ущелья навей"). Основополагающий трактат древнекит. школы политич. философии цзунхэн цзя (букв, "школа продольно-вертикальных и поперечно-горизонтальных [политич. связей]"), традиционно датируемый 4 в. до н.э., но, по-видимому, сформированный или даже написанный значительно позже. Сов р. текст "Г. -ц.", осн. на комментированной редакции Тао Хунцзина (5 - 6 вв.), снабженный послесловием Жуань Юаня (18 - 19 вв.) и опубликованный в 1789, состоит из трех "свитков" (цзюаней) и 21 главы (пянъ), две из них ныне утрачены. Название трактата воспроизводит прозвище его предполагаемого автора, к-рому приписывается еще одно соч. - "Г.-ц. тянь суй лин вэнь" ("Духовный текст Мудреца из Ущелья навей о небесной сердцевине" - два "свитка"), как и "Г.-ц.", входящее в собр. даос, текстов "Дао цзан". В "Каталоге к Дао цзану" ("Дао цзан му лу", 1726) отшельник Гуйгу-цзы идентифицирован с учеником Лао-цзы Ван Сюем (6 в. до н.э.), а в "Ши цзи" (гл. 69, 70) Сыма Цяня *(2-1 вв. до н.э.) представлен жившим в 4 в. до н.э. наставником прямых основателей цзунхэн цзя - Су Циня и Чжан И. Существует предположение, что "Г.-ц."- это псевдоним Су Циня (4 в. до н.э.), к-рый, вероятно, в той или иной мере участвовал в создании "Г.-ц.". Выраженные в трактате воззрения в осн. представляют собой сочетание идей даосизма и легизма. Генетико-субстанциальное первоначало всего сущего - единое дао, материальное ("пневменное"-ци [1]) и "принципосообразное" (ли |1]), но "телесно" (син [2]) не оформленное исходное состояние к-рого наз. "утонченным духом" (шэнь лин). Высшая закономерность дао - циркулирующий ("обратный" и "перевертывающийся" - фань фу) переход от одной противоположности к другой (би цы). Противоположные фазы гл. структур мироздания - Неба (тянь) и Земли (ди [2]), инь [1] и ян [1], "продольно-вертикального" (цзун) и "поперечно-горизонтального" (хэн) - обобщены в оригинальных категориях "открывание" (бай) и "закрывание" (хэ [21), к-рые вместе с аналогичной парой пи (синоним бай) и хэ [2J из "Чжоу и" ("Си цы чжуань", I, 11) восходят к мифологич. образу ворот, философско-поэтически осмысленному в "Дао дэ цзине" (§ 1, 6) как символ сокровенного лона всепорождающей матери-природы. Универсальная и постоянная изменчивость по модели "открывание - закрывание" служит в "Г.-ц." теоретич. обоснованием легистских принципов политич. прагматизма и утилитаризма в сочетании с полным единовластием. Предлагаемая практика манипулирования людьми на основе предварительного поощрения и раскрытия их интересов обозначена термином "возносящие клещи" (фэй цянь), давшим назв. гл. 5. Но "чтобы знать др. людей, надо знать самого себя". Поэтому овладение и собой, и другими предполагает "достижение глубин сердца (синь [1])" - "хозяина духа". "Дух" (шэнь [1]) является гл. среди пяти "пневм" человека; остальные четыре - "горняя душа" (хунь, см. Хунь по), "дольняя душа" (по), "семенная душа" (цзин [3]), "воля" (чжи [3]). Согласно "Г.-ц.", имена (мин [2]) "рождаются" от "реалий" (ши [2]), а "реалии" - от "принципов" (ли [1]). Совместно выражая чувственные свойства (цин [2], см. Сип [1]), "имена" и "реалии" взаимозависимы, и "принципы" "рождаются" от их гармоничного "благоустройства" (дэ [1]). **Kim Chung-Se. Kuei-kuh-Tze, der Philosoph vont Teufelstal (Einleitung und ubersetzung des Textes) // Asia Major. 1927. №4. А.И. Кобзе ... смотреть

ГУЙГУЦЗЫ

ГУЙГУ-ЦЗЫ"Учитель из Ущелья навей". Основополагающий трактат древнекитайской школы политической философии цзун-хэн цзя (буквально: "школа продольно-вертикальных и поперечно-горизонтальных "), традиционно датируемый 4 в. до н.э., но, по-видимому, сформированный или даже написанный значительно позже. Современный текст Гуйгу-цзы, основанный на комментированной редакции Тао Хунцзина (455-536), снабженный послесловием Жуань Юаня (1764-1849) и опубликованный в 1789, состоит из трех "свитков" (цзюаней) и 21 главы (пянь), две из которых ныне утрачены. Название трактата воспроизводит прозвище его предполагаемого автора, которому приписывается еще одно сочинение - Гуйгу-цзы тянь суй лин вэнь (Духовные письмена Учителя из Ущелья навей о небесной сердцевине - два "свитка"), как и Гуйгу-цзы, входящее в каноническое собрание даосских текстов Дао цзан (Сокровищница дао). В "Каталоге к Дао цзану" (Дао цзан му лу, 1726) отшельник Гуйгу-цзы идентифицирован с учеником Лао-цзы Ван Сюем (6 в. до н.э.), а в Ши цзи (гл. 69, 70) Сыма Цяня (2-1 вв. до н.э.) представлен жившим в 4 в. до н.э. наставником прямых основателей цзун-хэн цзя - Су Циня и Чжан И. Существует предположение, что Гуйгу-цзы - это псевдоним Су Циня (4 в. до н.э.), который, вероятно, в той или иной мере участвовал в создании Гуйгу-цзы.Выраженные в трактате воззрения в основном представляют собой сочетание идей даосизма и легизма. Генетико-субстанциальное первоначало всего сущего - единое дао, материальное ("пневменное" - ци1) и "принципосообразное" (ли1), но "телесно" (син2) не оформленное исходное состояние которого названо "утонченным духом" (шэнь лин). Высшая закономерность дао - циркулирующий ("обратный" и "перевертывающийся" - фань фу) переход от одной противоположности к другой (би цы). Противоположные фазы главных структур мироздания - Неба (тянь) и Земли (ди), инь1 и ян1, "продольно-вертикального" (цзун) и "поперечно-горизонтального" (хэн) - обобщены в оригинальных категориях "открывание" (бай) и "закрывание" (хэ2), которые вместе с аналогичной парой "ли" (синоним "бай") и "хэ2" из Чжоу и (Си цы чжуань, I, 11) восходят к мифологическому образу ворот, философско-поэтически осмысленному в Дао дэ цзине (§ 1, 6) как символ сокровенного лона всепорождающей матери-природы. Универсальная и постоянная изменчивость по модели "открывание - закрывание" служит в Гуйгу-цзы теоретическим обоснованием легистских принципов политического прагматизма и утилитаризма в сочетании с полным единовластием. Предлагаемая практика манипулирования людьми на основе предварительного поощрения и раскрытия их интересов обозначена термином "возносящие клещи" (фэй цянь), давшим название гл. 5. Но, "чтобы знать других людей, надо знать самого себя". Поэтому овладение и собой, и другими предполагает "достижение глубин сердца (синь1)" - "хозяина духа". "Дух" (шэнь1) является главным среди пяти "пневм" человека; остальные четыре - "горняя душа" (хунь), "дольняя душа" (по), "семенная душа" (цзин3), "воля" (чжи3). Согласно Гуйгу-цзы, имена (мин2) "рождаются" от "реалий" (ши2), а "реалии" - от "принципов" (ли1). Совместно выражая чувственные свойства (цин2), "имена" и "реалии" взаимозависимы, и "принципы" "рождаются" от их гармоничного "благоустройства" (дэ1).... смотреть

ГУЙГУЦЗЫ

ГУЙГУ-ЦЗЫ(«учитель из долины бесов»), в древнекитайской мифологии бессмертный. Согласно мифу, Г.-ц. носил фамилию Ван и имя Сюй (по другой версии - Ли)... смотреть

ГУЙГУЦЗЫ

         в др.-кит. миф. бессмертный. Согл. мифу, Г.-ц. носил фамилию Ван и имя Сюй (по другой версии — Ли) и жил при государе Хуан-ди, помогая ему в з... смотреть

ГУЙГУЦЗЫ

в др.-кит. миф. бессмертный. Согл. мифу, Г.-ц. носил фамилию Ван и имя Сюй (по другой версии — Ли) и жил при государе Хуан-ди, помогая ему в завершении трудов Шэнь-нуна по с. х-ву и определению лекарств. свойств растений. Потом он появл. при династиях Шан и Чжоу. Сопровождал Лао-цзы в его путешествии на З. до Люша («сыпучие пески»), в конце Чжоу вернулся в Китай, поселился в Гуйгу («долине бесов»), отсюда его прозвище — Г.-ц. («учитель из долины бесов»), и имел более ста учеников.... смотреть

ГУЙГУЦЗЫ

ГУЙГУ-ЦЗЫ (кит . учитель из долины оборотней), в китайской мифологии бессмертный мудрец, покровитель прорицателей, спутник Лао-цзы.

ГУЙГУЦЗЫ

ГУЙГУ-ЦЗЫ (кит. учитель из долины оборотней) - в китайской мифологии бессмертный мудрец, покровитель прорицателей, спутник Лао-цзы.

ГУЙГУЦЗЫ

- (кит. учитель из долины оборотней) - в китайской мифологиибессмертный мудрец, покровитель прорицателей, спутник Лао-цзы.

ГУЙГУЦЗЫ (КИТ . УЧИТЕЛЬ ИЗ ДОЛИНЫ ОБОРОТНЕЙ)

ГУЙГУ-ЦЗЫ (кит . учитель из долины оборотней), в китайской мифологии бессмертный мудрец, покровитель прорицателей, спутник Лао-цзы.

ГУЙГУЦЗЫ (КИТ. УЧИТЕЛЬ ИЗ ДОЛИНЫ ОБОРОТНЕЙ)

ГУЙГУ-ЦЗЫ (кит. учитель из долины оборотней), в китайской мифологии бессмертный мудрец, покровитель прорицателей, спутник Лао-цзы.

T: 122